天神地兽之天神金刚玩具合体:古代祭祀天神的天神分为几等?

在古代天神地兽之天神金刚玩具合体,受祭的天神非常多,而且有等级之分。具体而言,天神可分 为三等:
第一等是吴天上帝,或者称为天皇大帝、上天、天帝等,是主宰宇宙 万物的最高神灵。古代只有天子可以祭天,祭天也是国家最重大的典礼。 祭天的仪式也是经过精心设计的,一名一物都含有深刻的含义。
第二等是日月星辰。日月星辰附于天,日月之明便是天之明,所以, 也是必须祭祀的。
第三等是司中、司命、风师、雨师。司中主宰宗室,司命主宰人寿, 风师、雨师主宰兴风降雨。在农业时代,风调雨顺,人们才能生存下去, 国家才可兴旺发达,所以,它们必然成为人们祈求福佑的对象。
除了以上三等外,还有雩祭也属于对天神的祭祀。在古代让人们担心 的一种灾害就是旱灾,所以,天子、诸侯就举行雩祭来祈谷于天。雩祭分 为“常雩”和“因旱而雩”,前者是固定的祭祀,而后者是在发生旱灾时 临时增加的祭祀。

  两种说法:
1。佛教四大金刚:
  五台山秘魔岩神通广大泼法金刚;峨眉山?[凉洞法力无量胜至金刚;须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚;昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。
2。四天王
佛教把世界分为欲界和“六欲天”。 欲界:人类社会,地狱,饿鬼;六欲天:超于人鬼以上的天界,天神所居。
   六欲分为六重,第一重便为“四天王天”——四大天王,各护天下。四大天王为: 1)东方持国天王:身白色,穿甲戴胄,左手把刀,右手执鞘; 2)南方广目天王:身青色,穿甲戴胄,持宝剑; 3)西方广目天王:身红色,穿甲戴胄,左手执鞘,右手把赤索; 4)北方多闻天王:身金色,金甲胄,左手执宝塔,右手执三叉乾,脚踏三夜叉鬼 佛教的四大天王汉化便形成中国罗汉堂中的“四大金刚”,成为“风调雨顺”的化身: 1) 持国天王魔礼寿:穿紫金龙花狐貂,职顺。
   2)增长天王魔礼青:掌青光宝剑一口,职风。 3)广国天王魔礼红:掌碧玉琵琶一把,职调。 4) 多闻天王魔礼海:掌混元米伞一面,职雨。
四大天王就生在古印度著名的须弥山腰,那里耸立着一座犍陀罗山,此山有四山峰,称须弥四宝山,山高三百三 十六万里。
  \”四宝所成,东面黄金,西面白银,南面琉璃,北面玛瑶。四天王各居一山。”四大天王是各护一方世界,说须弥山四面;东 胜神洲、南瞻部洲,(中国在此洲)西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。四大天王各有九十一子,辅佐四大天王守护 空间十方。
  即东、西、南北、东南、西南、东北、西北,以及上下方。
据记载:四大天王手下各有八位大将,辅助管理所属山河、森林,以及地方上的小神。众大将中居首位者是韦驮,专门保护出家人,因此 备受僧尼尊崇。
四大天王名称是:
东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。
  主守东方,据称他能护扶国土,故称东
方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐 来使众生皈依佛教。
南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。
  “毗琉璃”梵文
译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能传令众生,增长善根、护持佛法。
西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为 “广目,\’。能以净天眼随时观察世界,护扶人民,他住须弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就 用赤索捉来,使其皈依佛教。
  
4。北方多闻天王, 名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻\”。“多闻”比喻福、德 ,闻于四方。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。
四大天王中,最得意者是北方多闻天王毗沙门。
  据说他与吉祥天女是夫妻,(一说是兄妹),在古印度他是佛教中的一位主司施福护财善 神,又各施财天王,在印度古神话中,他既是北方的守护神,又是一位“大财神爷\”,故在四大天王中他的信徒最多。中国敦煌壁画中的 毗沙门画像:画他渡海布道之际,常常散下金银财宝。
  
四大天王在中国寺庙里,不但形象被彻底汉化,皆为中国古代虎将打扮,而且将四神赋予中国式寓意。在《封神演义》中,姜子牙奉太上 元始之命,敕封魔四兄弟道:“今特敕封尔为四大天王之职,辅弼西方教典,立地水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权,永修厥职, 毋忝新纶。
  \’,大概受此敕封,古印度的佛教护法神,就成中国式的护法神了。
据清·霍灏《通俗篇》载:寺内四大金刚各执一物,俗谓“风调雨顺”四字;执剑者,风也;执琵琶者,调也;执伞者,雨也;执龙者, 顺也。风调雨顺,预祝五谷丰登,国泰民安之意。而四大天王之塑像,却被造神者塑成横眉怒目、凶猛威武形像,说明佛教护法神之庄严 可畏。
  

天神地兽之天神金刚玩具合体

佛教的护法天神应是四大天王:
东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。
琵琶的弦松紧适度,才能弹出美妙动听的声音,提示一国一家政策要松紧适度才可持国持家。
南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑。
宝剑并非降妖除魔,它是慧剑,用来斩断烦恼。
西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。
龙善变,提示你看问题不能机械孤立地去看,要看清它的变化。
4.北方多闻天王, 名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞。
内有五欲,外有六尘。内外结合,犯种种罪。伞代表要防止被污染。所谓非礼勿视,非礼勿听。

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  净空法师《佛法与人生》:
旁边是四大天王,我们称为护法神,一点都没错。护谁呢?护我们自己,四大天王也是我们本人。
第一位东方持国天王,代表负责、尽职。我们在社会上,不论你在家庭、你在学校、你在社会、你在国家。你有你本分的责任,你要把本份的责任做好,这就是护持你自己,所以它教导我们要负责尽职。
  
第二位南方增长天王。他代表日新又新,增长就是不断的要求进步。如果我事情做好了,我不求进步,这是错误的。所以佛教导我们要精进、要天天求进步。儒家教人日新又新,他就代表这个意义。不断地要研究改进,要日新又新。否则不进则退,所以它教人努力要求进步。
  
第三位西方广目天王。第四位北方多闻天王。这两位天王是教导修学方法,怎样才能达到前面两个目的?你要多看、要多听,古人说∶ 读万卷书,行万里路 。读书增长学问,行万里路是考察、是观摩,我们才能够进步。才能够把本份的事情做到尽善尽美。
所以现在人到天王殿去烧香、叩头,供一些香花、水果,求保平安,你说冤枉不冤枉?
实际上他的作用是教具,这点诸位一定要晓得。
  就是它每一个构想、每一个设施,都是启发我们心灵的,启发我们智慧的,时时刻刻在提醒我们,叫我们要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染,佛法修学的总纲领就是 觉、正、净 。离开这三大纲领就不是学佛了。
我们处世、待人、接物,一定是觉而不迷。 正 ,思想、见解,纯正不邪。
  心地清净、不染污,这是它修行的总原则。
法是方法,门是门道,门道方法很多,八万四千法门,无量法门,那只是方法手段不相同,修的甚麽?通通修觉、正、净。所以法门平等,无有高下。不管用什麽方法都是修清净心,修正心、修正知正见,修觉心。
由於大众根性不相同,也就是程度、环境不一样,在这三个原则,选修一个就行了。
  一个得到,另两个一定得到。所以是一而三,三而一,於是乎就要选择重点。
禅宗选择  觉 ,它从觉门入,禅宗是求大彻大悟,明心见性,是走觉门。
。。。其馀。。。走的是正门,就是正确的思想、正确的见解,从正门入。
净土宗专念阿弥陀佛,净土宗和密宗是从净门入,偏重在修清净心,心净则土净。
  
所以不论那个法门,不论那一宗派,你修得的时候,绝对是通的。所以说一法通,一切法都通。心地清净,思想、见解那有不正确的道理。一个真正觉悟的人,他一定是正知正见、一定是心地清净。所以是一而三、三而一。佛法里所谓修行,修甚麽?就是修觉、正、净。
  你用持名念佛的方法就是修这个、参禅的方法也是修这个、读经、念咒的方法也是修这个。方法很多,都是修觉、正、净。如果念佛是求佛菩萨保佑升官发财,那就错了,那是宗教,那是迷信,与释迦牟尼佛讲的完全相违背了。这是我们要晓得的一些基本的概念。